Islamo ir džihado skirtumai

Įvadas

Praktiškai visose pasaulio tautose šiandien terminas Džihadas tapo smurto ir betvarkės sinonimu. Net Artimųjų Rytų piliečiai, gerai suprantantys tikrąją žodžio „džihadas“ prasmę, kaip atskleista Korane, dažnai ištaria neigiamą požiūrį. Taip yra todėl, kad tarptautinės žiniasklaidos organizacijos nuolat priskiria tarptautinius teroro aktus ir žmogžudystes džihadistams. Galima sakyti, kad žodis džihadas buvo užgrobtas viso pasaulio teroristų, kad pateisintų savo nuojautos veiksmus.

Žodis islamas iš tikrųjų reiškia pasiaukojimą Dievo valiai, o žodis džihadas Korane vartojamas nurodant kovos ar siekimo įvykdyti šį įgaliojimą procesą (Kiser, 2008). Šių dviejų žodžių reikšmės nėra labai skirtingos, nes jie abu nurodo puikų tarnavimo Dievui procesą. Abu žodžiai iš tikrųjų rodo, kad tikintieji turėtų siekti išlaikyti grynumą ir atsidavimą Dievui bet kokiomis aplinkybėmis. Iš tiesų galima sakyti, kad džihado sąvoka ne tik yra Korane, bet ir praktikuojama krikščionių, induistų ir budistų. Taip yra todėl, kad visos šios religijos skatina tikinčiuosius kovoti su vidinėmis nuodėmėmis ir visuomenės išoriniu blogiu (Fatoohi, 2009)..

Tarp islamo ir džihado realių skirtumų nėra

Tarp žodžių „islamas“ ir „džihadas“ realių skirtumų nėra, tačiau reikia pažymėti, kad pastarajam XXI amžiuje buvo suteikta neigiama reikšmė be priežasties. Anot Khano (2010), žodžiai „islamas“ ir „džihadas“ reiškia taikos išsaugojimą tarp pasaulio piliečių. Nedaugelis žmonių supranta, kad Korane nėra minimas šventasis karas. Žodį šventasis karas pirmą kartą pavartojo 1095 m. Popiežius Urbanas II, kai jis paragino krikščionis Europoje atlikti šventą piligriminę kelionę į Jeruzalę, kad galėtų pradėti karą ir užimti žemę, kurioje gimė Jėzus Kristus (Tyerman, 2008)..

Koranas iš tikrųjų mini žydus skirtingose ​​pastraipose ir taip pat nurodo krikščionis kaip knygos žmones dėl jų atsidavimo Jėzaus, Mozės ir Abraomo mokymams - jie visi yra svarbūs islamo pranašai (Kiser, 2008). Musulmonai ištisus šimtmečius taikiai sugyveno su skirtingo tikėjimo žmonėmis. Anot Fatoohi (2009), pranašo Muhammedo mokymai, užrašyti „Sunna“, iš tikrųjų patvirtina, kad pirmieji teismo dienos teismo nuosprendžiai bus išnagrinėti tais atvejais, kai liejamas nekaltas kraujas. Koranas taip pat smerkia teroro aktus ir pataria, kad už juos įsitraukę tikintieji turėtų būti baudžiami griežčiausiu būdu (Fatoohi, 2009)..

Islame žodis džihadas iš tikrųjų reiškia pasiaukojimo Dievo tarnybai procesą pasitelkiant išorinius gailestingumo veiksmus ir vidinį apsivalymą. Pasak Kiserio (2008), egzistuoja skirtingi džihado lygiai. Musulmonas gali mokėti vidinį džihadą, kad kovotų su piktais norais ir pasiektų aukštus moralės standartus. Bendruomenė gali mokėti socialinį džihadą, norėdama išlaisvinti visuomenę iš neteisėtų valdovų arba kovoti su priespauda (Kiser, 2008). Tikimasi, kad musulmonai mokės fizinį džihadą, kai jų tautos ar bendruomenės bus užpultos užsienio tironų. Fizinis džihadas yra pripažįstamas aukščiausia džihado forma, nes jis gali baigtis tuo užsiimančio žmogaus mirtimi, todėl reikia kuo daugiau pasiaukojimo (Streusand, 1997)..

Koranas teigia, kad fizinis džihadas turi būti vykdomas tik gynybos tikslais, o ne terorizuoti kitų tautų ir tikėjimų nekaltus piliečius. Korane nėra nė vienos stichijos, leidžiančios ar skatinančios savižudžius sprogdinti bet kokiu pretekstu. Pasak Fatoohi (2009), Koranas moko, kad žmonių priverstinis atsivertimas į islamą jėga yra nusikaltimas, už kurį turėtų būti baudžiama pagal įstatymą.

Išvada
Galima sakyti, kad žodžiai „islamas“ ir „džihadas“ yra sinonimai, nes abu ragina tikintįjį musulmoną atsiduoti Dievo valiai. Nei vienas iš jų nepritaria tam, kad musulmonai turėtų kariauti su kitų tautų piliečiais ar priversti juos versti į islamą. Abu žodžiai tikinčiuosius skatina ieškoti aukštesnių moralinių vertybių ieškant Dievo ir atleisti bei gailestingai bendraujant su žmonėmis iš kitų religinių tikėjimų..